明星的“人设”这件事，最近成了焦点。不过，专心讨论明星的“人设”其实是一种误导，那等于是在说：只有明星才有“人设”，而明星凭借“人设”生存是不道德的，是对大众的欺骗；大众谴责“人设”，是在为自己的被欺骗进行反抗。但欧文·戈夫曼用《日常生活中的自我呈现》 告诉我们，不论明星或者普通人，其实都有人设，人人都在设计自我呈现的方式，都在实施印象管理，只不过，同样谋取关注、欣赏、同情，有人隐蔽而艺术，有人直接而粗暴。“人设”只有水准高低的区别，而没有道德不道德的区别，更不会只发生在某个人群当中。当人有了自我意识，意识到自己是被人注视着的时候，“人设”意识就产生了。“竹林七贤”是“人设”，李白的醉酒佯狂是“人设”，李商隐的神秘深邃也未尝不是“人设”。法国国王路易十四更是清晰地知道，自己仅仅成为君王不够，还要成为一个IP，他几乎动员了国家力量来完成自己的形象设计。彼得·伯克在 《制造路易十四》中说，这位国王“以意识形态、宣传广告、操纵民意来包装君主，清晰地呈现了权力与艺术的互动关系”。现代娱乐产业，更是高度依赖“人设”。因为，娱乐产业的最终目的，是制造偶像，这种偶像也是人，但各方面都远远高于普通人。他们距离普通人越远，获得的利益就更多。人们不是在用金钱为偶像投票，而是在为人有可能达到的高度投票，归根到底，偶像是人对自身不满之后的产物。奥莉娅娜·法拉奇在她的《好莱坞的七宗罪》里，细致入微、鞭辟入里地提到过一个例子，那就是上世纪五十年代的性感女明星金·诺瓦克。在法拉奇看来，诺瓦克是好莱坞明星流水线上的一朵塑料花，粗，甚至蠢。但电影公司用尽手段之后，还是成功了，一个明星就此诞生，他们宣称：“把你们的嫂子或者姑妈送来，如果我需要，我也可以把她们打造成女明星。”这类事例见多了之后，法拉奇为这座城市下了定义，这是一座“像缝制裤子一样打造名声和美貌的城市。”不过，形象设计虽然是来自外力，归根到底，它还是需要人的自主选择。当你选择了某种呈现方式，并且付诸行动，你的意志就已经有了真实性。另外，呈现某种形象，首先得了解那种形象的一切细节。要以勤快示人，必须要知道用什么细节堆积出这形象，而这种知识需要长期的生活经验来提供； 当下定决心扮演暖男、女汉子，也必须要知道相关细节并且进行学习。当他们在这些细节中沉浸得足够久，他们事实上就已经是这种人了。所以，在“人设”这件事里，我看到了两种相反的努力，得出两种完全相反的结论。一方面，我看到人们是如何竭尽全力地让自己趋向完美；另一方面，人们又在竭尽全力承认自己的不完美，用膜拜或者推倒偶像的方式。对明星“人设”的反对，真正的含义是这样的：这是失败的例子，是不成功的方向。而我期待看到成功。我们生活在永恒的对自己的不满当中。
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